Monday 12 November 2018

युवा कवि शैलेन्द्र कुमार शुक्ल को पाँचवां डॉ. रविशंकर उपाध्याय स्मृति पुरस्कार

युवा कवि शैलेन्द्र शुक्ल को पाँचवां डॉ. रविशंकर उपाध्याय स्मृति पुरस्कार मिलने की घोषणा हुई है। उन्हें अशेष मंगलकामनाओं के साथ संस्थान से प्राप्त घोषणा के साथ यहाँ उनकी पाँच  कविता साझा किया जा रहा है।आप उनकी कविताओं का आस्वाद लेते हुए उन्हें शुभकामनायें दें....


शैलेंद्र शुक्ल  को रविशंकर उपाध्याय स्मृति युवा कविता पुरस्कार-2019

बी .एच .यू . ‘हिंदी विभाग’ के शोध छात्र रहे युवा कवि रविशंकर उपाध्याय की स्मृति में प्रति वर्ष दिया जाने वाला 'रविशंकर उपाध्याय स्मृति युवा कविता पुरस्कार’ इस वर्ष सीतापुर के रहने वाले युवा कवि शैलेंद्र शुक्ल को दिया जायेगा।शैलेंद्र साहित्यिक रुचि रखने वाले सचेत रचनाकार हैं तथा वे वर्तमान युवा कविता के उभरते हुए एक संभावनशील युवा कवि हैं।उनके काव्य रुचि और रचनात्मकता को ध्यान में रखते हुए इस समिति के निर्णायक मण्डल ने उन्हें इस वर्ष के पुरस्कार के लिए चुना है।
इस पुरस्कार का निर्णय महत्वपूर्ण सुप्रसिद्ध कवि अरुण कमल(पटना), आलोचक अरुण होता (कोलकाता)प्रतिष्ठित कवि मदन कश्यप(दिल्ली),चर्चित कथाकार अखिलेश(लखनऊ), और  महत्वपूर्ण कवि श्रीप्रकाश शुक्ल(वाराणसी) की समिति ने सर्वसम्मति से किया है।यह पुरस्कार 12 जनवरी को रविशंकर उपाध्याय के जन्मदिन पर आयोजित एक कार्यक्रम में दिया जायेगा।

निर्णायक मंडल ने शैलेंद्र शुक्ल के नाम की अनुशंसा करते कहा है कि समकालीन हिन्दी कविता में कम ऐसे कवि हैं जिनके यहाँ पारम्परिक ग्रामीण जीवन का क्षेत्र अपने सम्पूर्ण विविधता एवं ऐश्वर्य के साथ मिलते हैं।शैलेंद्र शुक्ल इन्हीं थोड़े से कवियों में हैं।उनकी कविता हमारे जीवन के रोज के पदार्थों एवं प्रसंगों को नई आभा देती हैं।इस कारण जो परिचित है वह भी और जो अतिपरिचित है वह भी नया लगने लगता है।  इनके यहाँ अवधी के शब्द , मुहाबरे एवं लय की प्रधानता हिन्दी कविता को नई संरचना देती है। शैलेंद्र शुक्ल की कविताएँ रविशंकर उपाध्याय की कविताओं के स्वभाव एवं चरित्र के बहुत क़रीब हैं।
ध्यातव्य है कि प्रतिभाशाली युवा कवि रविशंकर उपाध्याय का 19 मई 2014 को बी .एच .यू .के अस्पताल में तीस वर्ष की अवस्था में ही ब्रेन हैमरेज से निधन हो गया था ।वे छात्रों के बीच काफी लोकप्रिय थे और बी. एच. यू. में 'युवा कवि संगम' जैसे आयोजन के संस्थापकों में थे।उनका पहला कविता संग्रह "उम्मीद अब भी बाकी है" नाम से उनकी मृत्यु के बाद  वर्ष 2015 प्रकाशित हुआ था।उनकी स्मृति में पहला पुरस्कार वर्ष 2015 में रांची की युवा कवयित्री जसिंता केरकेट्टा को ,दूसरा पुरस्कार  वर्ष 2016 में बलिया के अमृत सागर को,तीसरा पुरस्कार वर्ष 2017 में दिल्ली के निखिल आनंद गिरि को तथा चौथा पुरस्कार वर्ष 2018 बलिया  के अदनान कफ़ील दरवेश को दिया जा चुका है।
अध्यक्ष
रामकीर्ति शुक्ल
रविशंकर उपाध्याय स्मृति संस्थान

कविताएँ 

पड़िया के जन्म पर सोहर



चलनिया में भर कर नाज
उतार रहीं थीं महतारी
धन में श्रेष्ठता के सबसे पुराने मान
गोधन पर

ले आये गए हैं थनिहा के पात
बन रहा है सोठौरा
गमक रही है
एकेहुला पर चढ़ी कड़ाही में गुड़
टोले में चर्चा है
कि आज बियायेगी भैंसिया
दुकन्दार की

अम्मा सुमिर रही हैं
देई-देउता भली के ताईं
कि महिषी उठ-बैठ रही है ओसारे में
प्रसव पीड़ा से बेहाल

पिता मुस्तैद हैं
किसानी दुनिया के तमाम अनुभवों के साथ
एक कुशल चिकित्सक जैसे
मंगा कर रख लिए हैं
देशी दारू का एक पउवा
सद्य प्रसूता महिषी की मालिश के लिए

मां सुलगा रही हैं कंडी
कर रही है धुमायित
दहकती आग पर सरसौ और अजवाइन
सुरक्षित हो रहा है परितः

अभी-अभी उबर आयी है भैंस
चाट रही है अपना शावक
चिहुँक रही है पड़िया
आह्लादित हो गया है पूरा घर
मुझे याद आ रही है पुराने अवधी सोहरों की धुन
स्मृति में अशेष है ढोलक की थाप।


पिता और शरद का पूरा चाँद
(पिता के जन्मदिन पर पुनः)


शरद की दहलीज़ पर ठहरा है चाँद
जैसे बर्फ का गोला हो
ताजे चोए हुए दूध में

कोल्हू से निकला हो गन्ने का ठंढा रस
कि कड़ाह से उठी हो मादक गंध गुड़ बनने की
कि सिंघाड़ की पतली फैल गई है पूरे ताल में
कि फूले हैं कुमुदनी के बहुत प्यारे सफ़ेद फूल
शरद की शाम में

कट चुकी है इधर खरीफ की फसल
पुवाल के ढेर पर महक रहे हैं ओस के तुहिन
छप्पर पर फैली है पीले फूलों वाली कोहड़े की बेल
बारिश के जाते ही आ गए हैं चांचल्य चकित रुचि वाले खंजन
शरद की अगवानी में

कैलेंडर में टांग दिये गए हैं नवंबर
तेज धार वाला सरपत फूल गया है लंबी-लंबी सफ़ेद सींकों पर
खेतों में महक रही है नम जोती हुई मिट्टी की सोंधी गंध
रवि के बीज लिए किसान निरख रहा है धरती की कोख
शरद के सबसे कोमल दिवस की देहरी पर

यह शरद सिर्फ शरद नहीं
यह चाँद सिर्फ चाँद नहीं
एक पूरी सभ्यता का अरघान है
यह शरद का पूरा चाँद मेरे पिता का जन्मदिन है।

© शैलेन्द्र कुमार शुक्ल
15/10/16
यह कच्ची मिट्टी का घर है

इस पर श्रम के अरघानों का
पुरुखों ने इतिहास लिखा है
इस पर सविता की किरणों ने
नई भोर का ताज रखा है
इसे बनाया चिड़ियों ने भी
वर्षा ऋतु में रैन बसेरा
काले भौरों ने सिरजा है
शरद घाम में नर्म सबेरा
सहतीरों में यहां लखोरी का लख भवन सुरक्षित होगा !

जहाँ रखे मृद भांड संजोए
बंधे हुए सिकहर पर सुंदर
जहां रोज बटती है हल्दी
सिल सुमेरु पर सजे पुरन्दर
उछल कूद जब कब करते हैं
नटखट बड़े सजीले बंदर
यहां बिल्लियां चोरी करतीं
दादी की कोठरी के अंदर
मुड़वारी पर काग बोल कर स्वर्ण चोंच मढ़वाता होगा !

जहाँ भीत पर लपक चढ़ रही
कोहड़े की यह बेल सुहानी
छप्पर पर कुछ चहक रही हैं
चिड़िया हैं जानी पहचानी
हरित पंख पर कंठ बैगनी
सुग्गा पट्टे पूत कहानी
सकल सृष्टि यह प्यारी मुझको
तप बल चमके यहां जवानी
मैं कुम्भन हूँ सिकरी वाला महल मुझे कैसे प्रिय होगा !


ऊब


गीली धरती पर
चटख घाम सी
हमारी ऊब उमस बन
उमड़ रही है चहुँ ओर

छितराई हुई दूब पर
सुबह दिखेंगे
तुहिन
श्रम के शील से हर बार

मेहनत से नहीं बेगार से डर है मुझे
मरना शायद बेरोजगार होना है।


अवधी पद


बुढ़ऊ रहैं बड़े अकबाली !
ताजुब होय तजुर्बा देखे लोक लगन दिलवाली
चौहद्दी के मनई जानयिं आभा रहै निराली
बड़े जमाना देखिन बाबा देखिन सुर्जन लाली
भारत की आजादी देखिन सरकारै हरियाली
कठिन जिंदगी संघर्षन मा निकरै जौं की बाली
पोर पोर निगरानी कीन्हिन सिरजि करिन रखवाली
श्रम ते करम ज्ञान कै जीवट मति गति हिम्मतवाली
दिहिन सलाह निरंतर नीकी नित नव जनहित वाली
फाग के भाग सरद के कोरस ऋतु ऋतु देखी भाली
घाघ भंडरी रहिमन तुलसी कबिरा गिरा मराली
बात बात पर हेरि सुझावैं जस बगिया का माली
गिरति दौंगरा बुढ़ऊ चलि भे धरिगे जग अकबाली।


Sunday 11 November 2018

परिधि की लाजबाब अभिव्यक्ति है : ब्लर्ड पेरिमीटेर्स


परिधि की लाजबाब अभिव्यक्ति है : ब्लर्ड पेरिमीटेर्स


रज़ा फाउंडेशन एवं इंडिया इंटरनेशनल सेंटर के संयुक्त तत्वावधान में पूर्वोत्तर भारत के कलाकारों द्वारा 27 अक्टूबर से 10 नवम्बर 2018 तक इंडिया इंटरनेशनल सेंटर के कमलादेवी काम्प्लेक्स में एक संयुक्त कला प्रदर्शनी “ब्लर्ड पेरिमीटेर्स (धुंधलाई परिधियाँ)” का आयोजन किया गया। इस प्रदर्शनी में असाम से अंकन दत्ता, अर्पिता डे, धर्मेन्द्र प्रसाद, धुर्बजित शर्मा; मणिपुर से चोबा थियम; अरुणाचल प्रदेश से कोम्पी रिबा; त्रिपुरा से मृन्मोय देबबर्मा; सिक्किम से सिसिर थापा; मिज़ोरम से थलाना बज़िक; नागालैंड से थ्रोंगकिउबा यिम्चुन्ग्रू और मेघालय से त्रेइबोर मावलोंग ने भाग लिया। यह कला प्रदर्शनी वहीदा अहमद के प्रयासों से संभव हो पाया, उन्होंने इसे क्युरेट किया।

यह कला प्रदर्शनी उत्तर-पूर्व की क्षेत्रीयता और उसकी सामाजिक-सांस्कृतिक जन-जीवन के विविध आयामों से हमारा परिचय कराती हैं। असाम, मणिपुर, अरुणाचल प्रदेश, त्रिपुरा, सिक्किम, मिज़ोरम, नागालैंड और मेघालय अभिव्यक्ति, बहुलता और सांस्कृतिक गतिविधियों में सम्पन्न प्रदेश होते हुए भी कला प्रदेश का अलक्षित या कम चर्चित प्रदेश है। पूर्वोत्तर का कला वैविध्य और वैशिष्टय कई मामलों में हमारे सहज कला आस्वादन का हिस्सा नहीं रहा, और इस कारण भी यह अलोकप्रिय अथवा कलागत हाशिए की स्थिति को प्राप्त होता रहा। देश की राजधानी में आयोजित यह प्रदर्शनी निःसंदेह इस रूढ़ मानसिकता, कलागत हठधर्मिता, सहज ग्राह्यता एवं कूपमंडूकता को चुनौती देते हुए इन विशिष्ट कलाओं के सहज आस्वादन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। कला माध्यमों में रतन थियम के रंगमच और उसमें विद्रोह के भिन्न रूपों से परिवर्तन के स्तर पर किये गए बदलावों से हम परिचित हैं, किन्तु प्रदर्शन कलाओं के अन्य माध्यमों से हमारा परिचय होना शेष है। ‘धुंधलाई परिधियाँ’ इस अपरिचय की चुप्पी को तोड़ने में कामयाब हुई है। बांस, बेंत, पुआल, माटी, लकड़ी, कपड़े, चटाई, टीन, विविध रंगों के साथ-साथ डिजिटल माध्यम और भाषिक सम्प्रेषण की सहायता से प्रदर्शनी को अभिव्यक्ति मिली है, जो पूर्वोत्तर के जनजीवन हमारा नजदीकी और सूक्ष्म परिचय कराती हैं। असमिया के कवि निलिम कुमार की कविता का होना अन्य कला माध्यमों के अंतर्संबंध को व्यक्त करती हैं। भले ही यह प्रदर्शनी सीमारेखा की हो लेकिन उसकी सांस्कृतिक एकता और सहमेल को बहुत ही सूक्ष्म स्तर पर रेखांकित कर जाती है। कविता और कला की यह जुगलबंदी पूर्वोत्तर की सांकृतिक एका का सदेह प्रमाण है। इस संयुक्त कला प्रदर्शनी में परम्परा और आधुनिकता का उचित सहमेल देखने को मिलता है। पूर्वोत्तर की संस्कृति अपने बहुलार्थता में आधुनिकता के रचाव और परम्परा के विलयन की संस्कृति है।

अंकन दत्ता की प्रस्तुति लोक संस्कृति और आधुनिक प्रतीकों के सहमेल से एक सांकेतिक कृति का निर्माण करती है। उनके कलाओं में आसाम के धूआँसार के साथ-साथ मिट्टी का काम और उसमें असाम आन्दोलन के आधुनिक प्रतीक उन्हें विलक्षण तो बनाते हैं साथ में कला के आधुनिकतावादी रूप को भी प्रस्तुत करते हैं। इनके कला माध्यम में सामाजिक अन्याय, राजनैतिक शक्ति-संरचना का प्रतिलोम, मनोवैज्ञानिक द्वंद्व और संघर्ष की अभिव्यक्ति अपने गहरे निहितार्थों के साथ अभिव्यक्त हुई हैं।

अर्पिता डे ने अपनी प्रस्तुति में स्त्रीमन की अभिव्यक्ति को अभिव्यक्त किया है। इनकी कलाओं में स्त्री छवि की विविध आयामों के साथ फैब्रिक रंगों और धागों का बुनवट है। स्त्री मन की संस्कृति की विविधताओं की पहचान इनकी कला को विशेष बनाता है, जहाँ पुरुष वर्चस्व का  प्रतिलोम इनकी कृति रचती है।

धर्मेन्द्र प्रसाद की कलाएँ कपडे, मिट्टी के साथ-साथ बिहार की लोक-कला चौक की आकृतियों पर चारकोल के सहमेल से निर्मित होकर दो विविध संस्कृतियों का सामंजस्य बिठाती हैं। इनकी कलाओं में विस्थापन और पहचान के संकटों का सूक्ष्म प्रवेश इनकी कला को विशेष बनाती हैं। पुआल और डिजिटल माध्यम का प्रयोग धर्मेन्द्र प्रसाद की कलाओं का एक विशेष पक्ष निर्मित करने में सहायक है।

त्रेइबोर मावलोंग की कलाओं में दिनचर्या के विविध पक्षों के साथ-साथ जीवाशारत मनुष्य, अपने आसपास खुशियों को तलाशता मनुष्य मौजूद है। इनकी कलाओं में मुख्यधारा से पहचान की संकटों से जूझता पूर्वोत्तर-मानुषों, विकास के हाशिए पर रखे गये पूर्वोत्तर के जन और सांकृतिक अलगाव के शिकार पूर्वोत्तर के समुदाय का कलात्मक निर्मिती एक अहम किरदार के रूप में आता है।

सिसिर थापा की कलाओं में लकड़ी और उससे निर्मित आकृतियों के लिए काफी महत्त्व की जगह है। बहुत ही सामान्य तरीके से अपनी आकृतियों से स्मृति और उसके गहरे निहितार्थों को रेखांकित करते हैं।

थलाना बज़िक का प्रिय रंग काला है। वे अपनी कलाओं में बॉर्डर और अलगाव को अभिव्यक्ति देते हैं। अंधकार, डर और रहस्य उनकी कलाओं में विभिन्न स्तरों के साथ प्रकाशित होता है।

मृन्मोय देबबर्मा की कलाओं में प्रमुखता से हिंसा का प्रतिपक्ष मौजूद है। ये हिंसा को एक विट और ह्यूमर के साथ प्रस्तुत करते हैं। मृन्मोय की कलाओं का अहम तत्व फैंटेसी है, जहाँ हिंसा के प्रतीक चिन्हों के साथ वे अपनी कला को विकसित करते हैं।

थ्रोंगकिउबा यिम्चुन्ग्रू विविध स्तरों पर विविध रंग-संयोजन के साथ निर्माण की वस्तुओं के सहमेल से अपनी कला को विस्तार देते हैं। इनकी कलाओं पर शांतिनिकेतन का गहरा प्रभाव लक्षित किया जा सकता है। इनकी कलाओं में श्रम और संगीत की जगह एक साथ है। इनकी कलाओं में दर्शकों के लिए कल्पना और यथार्थ के विभेद के लिए पर्याप्त जगह है।

कोम्पी रिबा की रचनाएँ जितनी सहज है उसका अभिधार्थ उतना ही कठिन है। रेखाओं के साथ वे अपनी कृति का निर्माण करती हैं, जिनमें एक गति, क्रम-भंग और कला का लय मौजूद है। इसके माध्यम से वे अपनी क्षेत्रीयता के लोक कलाओं का पुनर्निर्माण करती हैं। इनकी कला में आदिवासी रंगों की प्रमुख जगह है।


चोबा थियम की कलाओं का प्रमुख विषय मानव शरीर है। वे शरीर के साथ प्रकृति के रागात्मक सम्बन्धों को रेखांकित करने वाले कलाकार हैं। इनकी कलाओं में व्यक्ति की मौजूदगी इन्हें अन्य कलाकारों से विशेष बनाता है।

दुर्बजित शर्मा की कलाओं में मानचित्र, क्षेत्रीय कपडे के अतिरिक्त रंगों का गहरा समायोजन देखने को मिलता है। दुर्बजित की कलाओं में असाम के संघर्षों का प्रतीक रूपायित होता है। इसके साथ ही इनकी कलाओं में आमफहम की वह दृष्टि भी रेखांकित होती है जो पूर्वोत्तर को देखने का ढंग है। वे पूर्वोत्तर के प्रति आमफहम जनमानस में विन्यस्त उस दृष्टि का प्रतिलोम रच मौज-मस्ती, सैर-सपाटे और हाशिए की जगह के मिथक को अपनी कलाओं से तोड़ने का प्रयास करते हैं। इनकी कृतियों में अलगाव के दर्द के प्रति संवेदना और दंगों के प्रति आक्रोश मुख्य रूप से मौजूद है।

पूर्वोत्तर को लेकर अभी भी बाक़ी समाज के लोगों में एक अचरज का भाव रहता है। उनकी संस्कृति उनका रहन सहन, खान-पान आदि विषयों पर जानकारी ना होने के कारण तमाम तरह की बातें होती रहती है। यह कला प्रदर्शनी इस ‘अचरज के भाव’ के मिथक को तोड़ती है। इस कला प्रदर्शनी ने पूर्वोत्तर की तमाम सांस्कृतिक विविधताओं के बावजूद एक एका का भाव, एक सामंजस्य और सहमेल का भाव कला और कविता के सहमेल से मुख्यधारा के लोगों को ठीक-ठीक वैसे ही दिखाया है, जैसे तमाम सांकृतिक अलगाव के बावजूद पूर्वोत्तर का एक भगौलिक और सांस्कृतिक एकनिष्ठता हम देखते आयें हैं, जो उनकी स्वभाविकता है। यह कला प्रदर्शनी पूर्वोत्तर के प्रति आमफहम अवधारणा और उसके अपरिचय के पहाड़ को तोड़ने में मील का पत्थर साबित हुई है।
तस्वीर सौजन्य : मनीष 
रपट : कुमार मंगलम